Умное делание. О молитве Иисусовой. Игумен Харитон

Артикул:: 04483
Издательство:: Лучи Софии, Минск
Формат(мм):: 130*200
Количество страниц:: 304
Год издания:: 2009
ISBN:: 978-985-6171-95-9
Количество в упаковке:: 12
Тип обложки:: твердая
Бумага:: газетная
Вес, гр:: 266

В данный момент эта книга доступна только с уценкой 40% (незначительный внешний дефект). Купить уцененную книгу ...

Временно отсутствует

Способы доставки:

Транспортная компания (ПЭК, Деловые линии, КИТ, Энергия и др.)
Самовывоз из храма (Строгинский бульвар, вл. 14)
Самовывоз из храма (ул.Верхняя Масловка, вл.1)
Самовывоз из храма (ул. Авиационная, вл.30)
Самовывоз из храма (ул. Динамовская, 28)
Экспресс-доставка через EMS почту
Почтой России
Доставка курьером в города России до двери (компании Boxberry, B2CPL)
Забрать в пункте самовывоза Boxberry/B2CPL
Забрать в пункте самовывоза BoxBerry/B2C. Н.Новгород, Самара, Ростов-на-Дону. *для заказов от 2000р.
Забрать в пункте самовывоза B2C/BoxBerry. Москва и область, Санкт-Петербург и область. *для заказов от 1000р.
Забрать в пункте самовывоза компании СДЭК
Забрать в пункте самовывоза СДЭК. Н.Новгород, Самара, Ростов-на-Дону. -для заказов от 2000р.
Забрать в пункте самовывоза компании СДЭК. Москва и область, Санкт-Петербург и область. -для заказов от 1000р.
Курьером по Москве внутри МКАД
Самовывоз из нашего офиса

Принимаем:

Описание

Вашему вниманию предлагается сборник поучений святых отцов и опытных ее делателей. Материал сборника разрастался из года в год, и поэтому не имеет строго систематического порядка и последовательности предметов; он служил для составителя как справочник. Цель издания – всевозможными и разнообразными способами и многократными повторениями уяснить способ производства Иисусовой молитвы, показать всю ее нужду и необходимость в деле нашего духовного служения Богу. В настоящий сборник входит около 400 изречений святых отцов и современных нам подвижников.

Дополнительная информация

Указатель и оглавление к книге «УМНОЕ ДЕЛАНИЕ»
Краткое содержание каждого изречения в отдельности с указанием его автора, названия книги, страницы или письма, откуда позаимствован каждый пункт, приведенный в настоящем сборнике.
От составителя
О молитве человека, уединившегося в клети сердца своего, поучающегося и молящегося тайно. Предисловие
Глава I. О двойственности человека, обучения, молитвы и клети
Глава II. О молитве, согревающей человека и соединяющей его с Богом в любви
Глава III. Молитва, произносимая устами, умом же не внимаемая, есть ничто
Глава IV. Краткая, но часто творимая молитва более полезна, чем продолжительная (Творение иже во святых отца нашего Димитрия, митрополита Ростовского и Ярославского Чудотворца. Печатано в Киево-Печерской типографии, 1853г.)
Молитва.
1 . Молитва Иисусова есть скорый и действительный путь к очищению страстей. Навыкновение этой молитве и вкоренение ее в себе — легчайшее средство восхождения к непрерывности в молитве. Степени в молитве. (Епископ Феофан. Путь ко спасению. Изд. 1894г. С. 243)
2. У кого нет умной внутренней молитвы, у того и никакой молитвы нет, ибо умная молитва и есть настоящая молитва, Богу угодная (Епископ Феофан. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. Изд. 1892г. С. 381)
3. Без умной молитвы никому нельзя обойтись, ибо Бог умствен (Там же, с. 381-383)
4. Сила молитвы не в словах, а в том, как ее совершать (Епископ Феофан. Толкование посланий св. ап. Павла к Колоссянам и к Филимону. Изд. 1892 г. С. 211— 215)
5. Назначение церковных песнопений (Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Ефесянам. Изд. 1893 г. С. 407—411)
6. Молитва умно-сердечная. Мера очищения сердца есть мера оживления чувства к Богу (Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Колоссянам. С. 218—219)
7. Чувство к Богу и без слов есть молитва (Епископ Феофан. Собрание писем. Изд. 1898—1903 гг., т. III, письмо 516)
8. Храните дар внутренней теплоты к Богу, паче всего смирением, все благодати приписывая (Епископ Феофан. Там же,письмо517)
9. Молитва — проба всего (Епископ Феофан. Там же, письмо 796)
10. Всякому чину людей, или всякой степени приближения Богу, своя молитва и свои для нее правила (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. Изд. 1882 г. С. 133—135)
Что есть молитва? И как к сему относится молитва Иисусова?
11. Молитва — умное предстояние Богу, сопровождаемая чувствами и движениями духовными. В труде образования молитвенного навыка лучше всего помогает Иисусова молитва. Теплота благодатная - духовная и теплота телесная — кровяная. Их различие (Епископ Феофан. Собрание писем, II, письмо244)
12. Три вида молитвы: молитва, деемая человеком, молитва, находящая от Бога, и молитвенный экстаз, или восхищение (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 746)
13. Легчайшее средство восхождения к непрерывности в молитве есть навыкновение молитве Иисусовой и вкоренение ее в себе (Епископ Феофан. Путь ко спасению. Изд. 1894 г С.243)
Степени молитвы
14. Три степени молитвы к достижению непрестанной умно сердечной молитвы: молитва читательная, молитва умно сердечная и молитва непрестанная (Епископ Феофан. Собрание писем, И, письмо 243)
15. Молитва имеет разные степени: молитва молитвословная, молитва умно-сердечная; молитва умно-сердечная делательная; молитва умно-сердечная самодвижная, находящая; молитва умно-сердечная непрестанно действующая и молитва созерцательная (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. С. 47)
16. Какова должна быть молитва, чтобы быть услышанном, которой можно молиться на всякое время и на всяком месте? (Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Луки к Ефесянам. С. 486)
17. Следует прежде всего словами молитвы Иисусовой очищать ум и сердце и, таким образом, восходить на разумное пение (Епископ Феофан. Житие и писания Молдавского старца Паисия Величковского. 1892 г. С. 81)
18. О молитве словами и умом (Епископ Феофан. Собрание писем, V, письмо 908)
19. Дело молитвы. Сила не в словах, а в мыслях и чувствах (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 910)
20. Молитва Иисусова. Существо молитвы в том, чтобы быть всегда в памяти Божией. При молитве Иисусовой Богомыслие необходимо (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 12)
21. Богомыслие заменить молитвой Иисусовой можно, но какая в этом нужда: они одно и то же суть (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 113)
22. Делание молитвы Иисусовой просто: стать вниманием в сердце пред лицем Господа и взывать к Нему (Епископ Феофан. Там же, 1, письмо 188)
23. Труд над молитвой Иисусовой (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 598)
24. Соединять молитву Иисусову с дыханием можно. Дыхание вместо четок (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 634)
25. В молитве Иисусовой углубляйтесь сколько сил есть (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 770)
26. Молитва Иисусова сильнее всех только всесильным именем Иисуса, Господа Спасителя, когда оно призывается с полной верой (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 827)
27. Молитва перестает быть молитвой, когда внимание отходит от слов молитвы (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 615)
28. Сила молитвы от веры в Господа и глубокого с Ним сочетания сердца и ума (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, с. 143)
29. Прочное умиротворение мыслей есть дар Божий (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. Изд.З, 1891г. С.187)
30. «Надо с усилием заключать ум свой в слова молитвы», говорит св. Иоанн Лествичник (Епископ Феофан. Там же, с. 187)
31. Если всегда будете совершать молитву свою с усердием,— она будет идти хорошо. Молитва — корень всего (Епископ Феофан. Там же, с. 277 и 273)
32. Молитва непрестанная: путь к ней (Епископ Феофан. Собрание писем, 1, письмо 189)
33. Наставление о возгревании молитвенного чувства к Богу (Епископ Феофан. Там же)
34. Молитва непрестанная: «молитеся непрестанно»; молитва должна проникнуть всю жизнь; тайна ее — в любви к Господу (Епископ Феофан. Толкование посланий св. ап. Павла к Филиппийцам и Солунянам, первого и второго. Изд. 2, 1895г. С. 368)
35. Непрестанная молитва св. апостолов (Епископ Феофан. Собрание писем, IV, письмо 555)
36. Постоянное чувство к Богу, которое можно иметь всегда и всюду (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 694)
37. Непрестанная молитва в том состоит, чтобы всегда благоговейно стоять пред Богом (Епископ Феофан. Там же, 1, письмо 2)
38. Непрестанная молитва, ее плоды. Непрестанно молящийся пребывает непрестанно в Боге (Епископ Игнатий. Сочинения. Т. II, изд. 2, 1886г. С. 194-195)
39. Умная молитва состоит в том, чтобы умом в сердце предстоять пред Богом. Она бывает в двух состояниях: трудовая и самодвижная (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, с. 51)
40. Умом в сердце проходить молитву Иисусову, без движения языка, можно. Это лучше язычной молитвы (Епископ Феофан. Собрание писем, V, письмо 907)
41. Существо умной молитвы в хождении пред Богом (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 704)
42. Молитвы: словесная, мысленная и сердечная. Отчего происходит такое разложение молитвы на ее части (Епископ Феофан. Перевод. Блаженной памяти старца Никодима Святогорца. Невидимая брань. Изд. 4, 1904г. С. 194)
43. Умная, или внутренняя, молитва. Существо этой молитвы (Епископ Феофан. Там же, с. 193)
44. Молитва умная. Путь к Господу покаявшегося есть внутренний путь, в уме и сердце совершающийся (Епископ Феофан. Толкование псалма 33. Изд. 2, 1889г. С. 47)
45. Забота об умном предстоянии Богу. Ищите и обрящете (Епископ Феофан. Собрание писем, ГУ, письмо 1V 572)
46. Молитва сердечная, духодвижная. Она есть достояние совершенных, общедоступная и непрестанная (Епископ Феофан. Невидимая брань, с. 194)
47. Молитва сердечная: трудовая и самодвижная. Действие в сердце молитвы этих двух видов: ум бывает то деятельным, то созерцательным. Деянием он побеждает страсти, а созерцанием Бога зрит (Епископ Феофан. Письма о духовики жизни, с. 198)
48. Когда внутренняя сердечная молитва войдет в силу, тогда она станет заправляющей молитвословием... От этого ревность молитвенная и будет разгораться: ибо тогда рай будет в душе (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, с. 408)
49. Молитва самодвижная бывает двух видов: в одном человек властен повиноваться духу молитвенному или нет, а в другом не властен ничего сделать, а восхищается на молитву и держим бывает в ней иной силой (ЕпископФеофан. Письма о духовной жизни, с. 145)
50. Молитва духодвижная: бывает, что влечение к молитве само находит и заставляет молиться и не дает покоя, пока молитва не изольется вся (Епископ Феофан. Толкование первых 8 глав послания св. ап. Павла к Римлянам. Изд. 2, 1890 г., с.522и523)
Молитва Иисусова
51. Что есть молитва Иисусова, яко имя Спасителя нашего Бога в себе носящая (Симеон, архиепископ Солунский. Добротолюбие, изд. 1889г. Т.Ч. С. 481—482)
52. Пусть никто не думает, будто одни лица священного сана и монахи долг имеют непрестанно и всегда молиться, а не миряне (Св. Григорий Палама. Добротолюбие. Т. V,
с. 516-519)
53. В делании молитвы Иисусовой — входить скорее внутрь и здесь разогревать дух ревности, но и внешнее не должно оставлять, то и другое должно идти совместно, во взаимном подчинении, по достоинству их удельному (Епископ Феофан. Путь к спасению, с. 222—223)
54. К Господу обращаться надо, сходя вниманием ума в сердце и там взывая к Нему. Утвердившись умом в сердце, стоять пред Господом (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь, с. 226)
55. О молитве Иисусовой, привитие ее к сердцу (Епископ Феофан. Собрание писем, V, письмо 787)
56. Память Божия и страх Божий в сердце, тогда все благоспеется добре (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 782)
57. Внимание к тому, что бывает в сердце и исходит из него, есть главное дело. Но ко вниманию всегда надо прилагать рассуждение (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 764)
58. От навыка и частого повторения молитовка так навязывалась на язык, что он сам собою повторял ее; чрез это и мысль прилеплялась к молитве, а чрез нее и к помышлению о Боге. Умная молитва и умное делание (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 240)
59. Чтобы при делании умной молитвы не впасть в прелесть, не допускай никаких представлений, никаких образов и видений (Преподобный Нил, устав его о скитской жизни. 1902, с. 36)
60. Молитва Иисусова — сокровенное упражнение: храни сердце твое в сокровенном и умном занятии псалмами или сею молитвою (Цветник, с. 24. То же: сказание об Леве Филимоне. Добротолюбие, т. III. С. 364, 365)
61. Умно-сердечная молитва может глубоко внедриться в сердце, состоя в одном предстоянии Богу (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. С. 142)
62. Св. Златоуст учит молитве внутри сердца с словами непрестанно взывать: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя (Иноки Каллист и Игнатий. Добротолюбие.
Т. V. С. 365)
63. При отсутствии Господа, стекается к нам все зловредное, так при Его присутствии, все противное отгоняется (Иноки Каллист и Игнатий. Добротолюбие. Т. V. С. 341)
64. Наставление пр. Исихия Иерусалимского о молитве Иисусовой (Добротолюбие. Т. II. С. 198, 182. Изд. 1895г.)
65. Главное в делании молитвы Иисусовой — стояние и хождение пред Богом, с вопиянием к Нему из сердца. Неправильный образ совершения сей молитвы и способ перехода к надлежащему молитвованию (Епископ Феофан. Собрание писем, V, письмо 911)
66. Молитвенный огонек приобретается трудом и не дается никаким художеством (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 912)
67. Вкушение от плодов молитвенного делания принадлежит дарованию Божию и есть дело благодати Господней. Посему обратись ко Господу, и Он тебе даст, другого способа к получению искомого нет (Епископ Феофан. Псалом 118, истолкованный Е.Ф. Изд. 2, 1891г. С. 167)
68. О способах, как возжечь постоянный духовный огонек или теплоту в сердце. Отличительная черта состояния, когда затепливается сей огнь (Епископ Феофан. Письма
о духовной жизни, с. 66, 68, 88, 89)
69. Преобразование души и тела по духу жизни о Христе Иисусе, или их одухотворение и состояние чистоты (Епископ Феофан. Там же, с. 121)
70. Восхождение к Богу: молитва читательная и своеличная; молитва трудовая, делательная и молитва самодвижная, словно ручеек журчащий (Епископ Феофан. Там же,
с. 137-141 )
71. Принятое нами о Христе Иисусе во св. Крещении открывается многотрудным исполнением заповедей и непрестанным призыванием Господа Иисуса. Первое средство могущественно, но второе могущественнее. Посему поспешим навыкнуть молитвенному деланию, которое безвидно и невоображенно (Епископ Феофан. Там же, с. 197)
72. Преимущество молитвы Иисусовой. Навыкновение сей молитве внешне и внутренне. Чтобы избежать неправильностей, имей советника, сам же всегда действуй в простоте, великом смирении и неприсвоении себе успеха (Епископ Феофан. Невидимая брань, с. 207—211)
73. Приболезненность — верный признак доброты подвига. Неболезненно шествующий не получит плода (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, с. 203)
Плоды молитвы
74. Первые плоды молитвы — внимание и умиление (Епископ Игнатий. Т. 1. С. 290)
75. Плод молитвы — сосредоточение внимания в сердце. Сердечная молитва — начало дела. Утверждением ее в сердце дело Божие спеется (Епископ Феофан. Собрание писем. II, письмо 256)
76. Естественные плоды внутренней молитвы. Они должны
сопровождаться пришествием благодати: это и будет значить, что Бог воззрел на нас (Епископ Феофан. Там же, 1, письмо 256)
77. Сосредоточение внимания в сердце и теплота — плод молитвы. Отношение молитвы Иисусовой к молитве умно-сердечной (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 320)
78. Суть дела молитвы Иисусовой — сознательное стояние в присутствии Господа со страхом, верою и любовью (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 321)
79. Для приобретения собранной и теплой молитвы необходим труд. Болячка в сердце (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 326)
80. Разъяснение о сладостных чувствованиях при молитве (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 291)
81. Как охранять в себе сердечную теплоту и избегать самомнения (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 314)
82. Первый плод Божией теплоты есть собрание мыслей воедино и устремление их к Богу неотходное (Епископ Феофан. Тамже, II, письмо315)
83. Благодатные плоды молитвы и условие к их охранению (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 706)
84. На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме — предзрение Господа, в сердце — жажда Бога (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 339)
85. Молитва из сердца всякая должна исходить, тем паче такой должна быть молитва Иисусова (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 917)
86. Стань умом в сердце пред лицем Господа и взывай к Нему: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго. Это дело и труд молитвы (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 922)
87. Стояние неисходное пред Господом в сердце, со вниманием (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, с. 361)
88. Происхождение, плоды и способы поддержания ревности духовной (Епископ Феофан. Собрание писем, Ш, письмо 384)
89. Усердно исполняя правило, трезвость ума и теплоту сердца храните. Но и смирение нужно, и терпение, и верность правилам и паче всего трезвение (Епископ Феофан. Там лее, IV, письмо 727)
Тайное поучение
«Под именем поучения св. отцы разумеют какую-либо краткую молитву или даже какую-либо краткую духовную мысль, к которой они приобучились и которую они старались усвоить уму и памяти вместо всякой мысли» (Сочинения епископа Игнатия. Т. П, с. 189)
90. Тайное поучение, между прочим, заключается в молитве Иисусовой. Духовные плоды тайного поучения (Епископ Игнатий. Там же, II, с. 195)
91. Тайное поучение это есть самый прямой путь к устроению спасительному. Можно все оставить и заняться только этим одним деланием (Епископ Феофан. Путь ко спасению, с. 221)
92. Будь внутри себя и имей тайное поучение в сердце (Епископ Феофан. Там же, с. 221)
93. Соберись и твори в сердце тайное поучение (Епископ Феофан. Там же, с. 221)
94. Когда сердце ваше затеплится теплотою Божией, огонек тот все одухотворит. Способы к возжению сего духовного огонька. Борьба со страстями неизбежна. Память Божия — жизнь духа (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь, с. 202-204)
95. Главное, чего искали подвижники, отцы и учители наши, состояло в том, дабы сердце горело к единому Господу беспрестанно. Бог требует сердца, потому что в нем исходище жизни. Где сердце, там вся душа (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, с. 170—172)
96. Те, которые успели затвердеть во внешней формальности и охладели в навыкновении порядкам уставного молитвословия, — им остается еще прибежище — художественное делание умной молитвы ко Господу (Епископ Феофан. Там же,с. 182-184)
97. Кроме деятельной умной молитвы никто не может избежать действия страстей и сложения лукавых помыслов (Житие и писания Молдавского старца архимандрита Паисия Величковского. Изд. 1892г. С. 95)
98. Молитва Иисусова стоит в числе средств к успеху в навыке ходить пред Богом (Епископ Феофан. Собрание писем. V, письмо 895)
99. На что следует обращать главное внимание и чего искать при молитве. Где должно держать внимание при молитве (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 896)
100. Духовное устроение при молитве Иисусовой. Журчащий ручеек и надежный сторож (Епископ Феофан. Там же, VI, письма 977, 979)
101. Чего должно искать молитвой (Епископ Феофан. Ответы на вопросы инока о молитве. Изд. 1910г. С. 47)
О памяти Божией
102. Напоминание о памяти Божией (Митерикон. Изд. 1908г. С. 26)
103. Поставьте себе законом: сидеть дома, в клети сердца, и беседовать с Господом (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь, с. 164, 176, 177)
104. Восстановление духа в его правах (Епископ Феофан. Там же, с. 177)
105. Хотите ли поскорее вступить в сей рай? Вот что делайте (Епископ Феофан. Там же, с. 200, 201)
106|. О памяти Божией (Епископ Феофан. Собрание писем, VI, п. 955)
107. Ходите в памяти о Божием вездеприсутствии (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 702)
108. Внимание держать всегда на Господе: этот навык не даст скорбеть, ибо он доставляет душе полное удовлетворение (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 916)
109. Путь к молитвенному состоянию — навыкновение всегда памятовать о Боге. Бегать всячески охлаждения. Пустая жизнь! (Епископ Феофан. Там же, 11, письмо 255)
110. При непрестанном памятовании о Боге не забывать возгревать и благоговейный страх (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, с. 412)
111. Молясь, надо изгонять все образы из головы (Епископ Феофан. Собрание писем, VVП, письмо 1150)
Существо христианской жизни
112. Христианское воспитание. Внешнее и внутреннее благочестие (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, с. 10 — 23)
113. Жизнь зависит от сочетания с Господом (Епископ Феофан. Там же, с. 92)
1 14. Обращается внутрь ревнитель, и что здесь находит? (Епископ Феофан. Там же, с. 57—59)
115. Когда дух человека немощный соделывается мощным?
(Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Ефесянам, с. 233)
116. Ищущий внутреннего царствия Божия думает все о Боге (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, с. 31)
117. Влечение к Богу (Епископ Феофан. Там же, с. 34)
118. Нахождение сердца. Царствие Божие приходит внутрь (Епископ Феофан. Там же, с. 25)
119. Труд навыкновения умной молитве. Одухотворение души и тела, Царствие Божие в нас зарождается, когда ум сочетается с сердцем (Епископ Феофан. Там же, с. 59, 62)
120. Внутреннее нестроение в мыслях и желаниях (Епископ Феофан. Там же, с. 64)
121. Непрекращаемое горение сердца. Пришествие Господа в сердце (Епископ Феофан. Там же, с. 120)
122. Три вида Богообщения (Епископ Феофан. Путь ко спасению, с. 177)
123. Божия благодать рассекает человека, сознание двойственности и немощности (Епископ Феофан. Там же, с. 186, 187)
124. Очи ума нужно иметь обращенными к Богу — это исходное начало всего порядка Богоугодной жизни (Епископ Феофан. Там же, с. 188—190)
125. Первое семя новой жизни — сочетание свободы и благодати (Епископ Феофан. Там же, с. 192)
126. Существенное настроение покаянника (Епископ Феофан. Там же, с. 193)
127. Благодать и грех не вместе сокрываются в уме (Епископ Феофан. Там же, с. 201)
128. Указание упражнений, способствующих к утверждению в добре душевных и телесных сил человека (Епископ Феофан. Там же, с. 223, 224)
129. Божественная благодать очищает и исправляет человека (Епископ Феофан. Там же, с. 225, 226)
130. Отделись дух наш от Бога, и сила, данная человеку от Бога, взята будет от него (Епископ Феофан. Там же, с. 232)
131. Богообщение должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека (Епископ Феофан. Начертание христианского вероучения. Изд. 2, 1895г. С. 36)
132. Благодать входит внутрь в таинствах (Епископ Феофан. Там же, с. 53)
133. Истинно христианская жизнь — есть жизнь благодатная (Епископ Феофан. Там же, с. 63)
134. Что это за царствие Божие? (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, с. 37)
135. Притча о закваске. Невольные влечения внутрь (Епископ Феофан. Там же, с. 39)
136. Внутреннее самодержавие (Епископ Феофан. Толкование первых 8 глав послания св. ап. Павла к Римлянам, с. 478) .
137. Трудитесь в навыкновении молитве Иисусовой (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, с. 370)
138. Кто внутри себя, тому и мир духовный открыт (ЕпископФеофан. Путь ко спасению, с. 220, 221)
139. Делания для сил души (Епископ Феофан. Там же, с. 245)
140. Душа умом своим должна пребывать в сердце (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. Изд. 1880 г. С. 41)
141. Клеть сердца. Внутренний человек (Епископ Феофан. Путь ко спасению, с. 207)
142. Зрение иного мира (Епископ Феофан. Там же, с. 210)
143. Стояние в мире Божием (Епископ Феофан. Там же, с. 213)
144. Отчего ожестело сердце? (Епископ Феофан. Там же, с. 218)
145. Быть в чувстве очень многозначительно (Епископ Феофан. Там же, с. 220)
146. Какая мысль в словах: «Исполняйтеся Духом»? (Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Ефесянам, с. 406)
147. В сердце жизнь, там и жить надобно (Епископ Феофан. Собрание писем, II, письмо 334)
148. Сердечное место. Соединение ума с сердцем (Епископ Феофан. Сочинения. Т. V. Изд. 3, 1905г. С. 115,116)
149. Сердце — внутреннейший человек (Епископ Феофан. Толкование первых 8 глав послания св. ап. Павла к Римлянам, с. 97)
150. Дух премудрости и откровения. Внутренний человек, или потаенный сердца человек (Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Ефесянам, с. 106)
151. Рычаг, движущий деятельностью, — сердце (Епископ Феофан. Толкование первого послания св. ап. Павла к Коринфянам. Изд. 2, 1893г. С. 290)
152. Назначение духа. Зрение духа и умозрение (Епископ Феофан. Толкование послания к Ефесянам, с. 107)
153. Когда сознание и свобода на стороне духа, человек духовен (Епископ Феофан. Толкование первых 8 глав послания св. ап. Павла к Римлянам, с. 444)
154. Как хранить дар благодати? (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, с. 425)
155. Как блюсти внутреннюю неразвлеченность при хлопотах? (Епископ Феофан. Собрание писем, III, письмо 531)
156. Пребывать в мире с Богом нельзя без непрерывного покаяния. Условие к миру с Богом (Епископ Феофан. Начертание христианского нравоучения. Изд. 1895 г. С. 367, 378)
Горение духа
157. Чем Дух угашается и чем разгорается? (Епископ Феофан. Толкование посланий св. ап. Пасла к Филиппийцам и Солунянам первого и второго, с. 371—373)
158. Вот признаки горения Духа! (Епископ Феофан. Толкование 1Х-ХV1 глав послания св. ап. Павла к Римлянам. Изд. 2, 1890 г. С. 235)
159. «Духом горяще». Отчего не можем сказать, что горим духом? (Епископ Феофан. Там же, с. 232—234)
160. Два поворота свободы: сначала в движении к себе, а потом от себя к Богу (Епископ Феофан. Путь ко спасению, с. 131)
161. Благодать не связывает свободы человека. Сочетание свободы с благодатью (Епископ Феофан. Там же, с. 132)
162. Желание мысленное, сочувственное и деятельное (Епископ Феофан. Там же, с. 134)
163. Уединение, молитва и размышление (Епископ Феофан. Там же, с. 136)
164. Переход от ощущения к ощущению (Епископ Феофан. Там же, с. 136)
165. Конечное самоуничижение (Епископ Феофан. Там же, с. 139).
Что значит сосредоточить ум. в сердце?
166. Сердце — хранилище помыслов (Св. Григорий Палама. Добротолюбие. Изд. 1889г. Т.5. С. 317)
167. Войди в себя, пребывай в сердце своем; ибо там Бог (Архиепископ Сергий. Православное учение о спасении. Изд. 1910г. С. 129)
168. Надобно из головы сойти в сердце (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни, с. 58—59)
169. В сердце — жизнь, там и жить надобно (Епископ Феофан. Там же, с. 53)
170. Сосредоточить ум в сердце. Тут вся тайна духовной жизни (Епископ Феофан. Собрание писем, IV, письма 584, 589)
171. Сердце без Бога никогда не бывает сыто (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? С. 263)
172. Дар Святаго Духа — Он у всех есть (Епископ Феофан. Там же, с. 265)
173. Глава дела, чтобы внимание не отходило от Господа (Епископ Феофан. Собрание писем, IV, п. 591)
174. Ищите Господа, но только в себе (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 762)
175. Внутри пребывание и сердечное уединение держите. Опасайтесь самодовольства, самоцена, самомнения (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 697)
176. Что значит быть умом в сердце? (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, с. 331)
177. Норма должного держания себя в отношении к Господу (Епископ Феофан. Там же, с. 323)
178. Надо искать потерянный рай, чтобы потом воспеть обретенный (Епископ Феофан. Собрание писем, III, письмо 453)
179. Когда мы в сердце, тогда дома; когда не в сердце, нет нас дома (Епископ Феофан. Там же, VIII, письмо 1283)
180. Сочетание ума с сердцем и неисходное пребывание там пред лицем Господа (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, с. 359)
181. «Болячка в сердце» (Епископ Феофан. Там же, с. 366)
182. Есть дела, телом видимо совершаемые, и есть дела мысленные, невидимые. И такие суть настоящие дела (Епископ Феофан. Собрание писем, I, письма 142, 161)
183. Всякому истинному христианину нужно всегда помнить и никогда не забывать, что ему необходимо соединиться с Господом Спасителем всем существом своим (Епископ Иустин. Что такое жизнь и как должно жить? Изд. 1891 г. С. 144-145)
184. «Стать над сердцем, стать умом в сердце, из головы сойти в сердце», — все сие одно и то же (Епископ Феофан. Собрание писем. II, письмо 315)
185. Когда молитва Иисусова внедрится в сердце (Епископ Феофан. Там же, III, письмо 512)
186. Внимай себе и старайся не выходить из сердца (Епископ Феофан. Там же, VIII, письмо 1449)
187. Когда ум стоит в сердце неисходно (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, с. 371)
188. Молитва Иисусова сочетает ум твой с сердцем (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, с. 58)
189. Какие плоды до и после сочетания ума с сердцем? (Епископ Феофан. Там же, с. 95, 104)
190. Умная молитва ставится главным двигателем и правителем духовной жизни (Епископ Феофан. Там же, с. 129—133)
191. Упражнение молитвой Иисусовой имеет два главнейших периода (Епископ Игнатий. Сочинения. Том I. С. 268)
192. Собственные усилия в молитве Иисусовой, в первом ее периоде (Епископ Игнатий. Там же, с. 268)
193. Благодать Божия ощутительно действует во втором периоде молитвы Иисусовой (Епископ Игнатий. Там же, с. 269)
194. Душой и целью молитвы в том и другом ее состоянии должно быть покаяние (Епископ Игнатий. Там же, с. 270 127)
195. Опыты усилий к привлечению благодати (Епископ Феофан. Путь ко спасению, с. 124)
196. Исполнение заповедей до и после сочетания ума с сердцем (Епископ Игнатий. Сочинения. Т. V. С. 115)
197. Пока стремления духа прорываются раздробленно, тогда нет в нем жизни (Епископ Феофан. Путь ко спасению, с. 131)
198. Действие благодати и противной силы (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни, с. 216)
199. Храни со всевозможным тщанием дар Божий! (Епископ Игнатий. Сочинения. Т. II, с. 231)
200. Воссоздание Святым Духом (Епископ Игнатий. Там же, т. И, с. 320)
201. Приготовление сосуда. Воссоздание. Воссоединение ума и сердца и погружение в Бога (Епископ Игнатий. Там же, т. II, с. 319)
202. Слово великое о действиях Духа из уст грешника (Епископ Игнатий. Там же, т. II, с. 318)
203. Замена механизма не спешным произношением молитвы (Епископ Игнатий. Там же. Т. V. Изд. 1905г. С. 114)
204. Существенная, необходимая принадлежность молитвы — внимание. Без внимания нет молитвы (Епископ Игнатий. Тамже,т.V,с. 115)
205. Что разрушает соединение ума с сердцем? (Епископ Игнатий. Там же, т. V, с. 116)
Как вниманием стать в сердце?
206. Уклонение внимания от сердца — есть уклонение от пути к Богу (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни, с. 153—155)
207. О трех образах молитвы (Епископ Феофан. Там же, с.184— 188)
208. Св. Лествичник изображает путь восхождения нашего к Богу под видом лествицы о четырех ступенях (Епископ Феофан. Там же, с. 194, 195)
209. Страсти умаляются и укрощаются хранением сердца и вниманием (Епископ Феофан. О трех образах внимания и молитвы. Изд. 2, 1894г. С. 13)
210. В голове — толкучий рынок, там нельзя Богу молиться (Епископ Феофан. Собрание писем, IV, письмо 602)
211. Не может ум стоять и на едином помышлении о Боге, пока он в голове. Только когда ум сочетается с сердцем, можно ожидать успеха в памяти Божией (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 325-328)
212. Сойдите в сердце — и тотчас оцените себя! (Епископ Феофан. Там же, с. 342)
213. Главное — надо стоять умом в сердце пред Господом (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. С. 59)
214. Уединение внутреннее (Епископ Феофан. Там же, с. 66)
215. Внимание держите не в голове и не на небе, а в сердце (Епископ Феофан. Собрание писем, IV, письмо 647)
216. Стой в сердце с верою, что и Бог тут же есть, а как есть, не соображай (Епископ Феофан. Там же, V, письма 896, 898)
217. Существо дела — умное Господу в сердце пред стояние (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. С. 227)
218. Сосредоточение внимания в сердце — есть исходный пункт должной молитвы (Епископ Феофан. Там же, с. 155)
219. На что указывает сведение ума в сердце путем дыхания? (Епископ Феофан. Там же, с. 210).
220. При молитве нужно, чтобы дух соединился с умом и вместе с ним произносил молитву (Епископ Игнатий. Сочинения, т. I, с. 266)
221. Молитва умная, молитва сердечная и молитва душевная; их определительное различие (Е.И. Там же, т. 11, с. 218—219)
222. Стать вниманием в сердце и стоять там пред Господом в благоговении. Се — начало духовной премудрости! (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 340)
223. Что такое есть «болячка в сердце», по слову старца Парфения? (Епископ Феофан. Там же, с. 365)
224. На языке пусть будет молитва Иисусова, в уме предзрение Господа пред собою, в сердце — жажда Бога. Когда все сие будет постоянно, тогда Господь подаст просимое (Епископ Феофан. Собрание писем, VIII, письмо 1338)
225. Высшее назначение молитвы есть углубление мысли и чувства к Богу. Когда придет сие, — душа утвердится сознанием в Боге и все начнет делать по Божьему (Епископ Феофан. Там же, VI, письмо 957)
226. Стоять в сердце умом пред Господом и молиться! (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 902)
227. Уединение человека в самом себе не может совершиться иначе, как при посредстве внимательной молитвы, преимущественно же молитвы Иисусовой (Епископ Игнатий. Сочинения, т. I, с. 203, 204, 208, 210)
228. Существо дела — стоять умом в сердце, в этом чувственном сердце, но не чувственно (Епископ Феофан. Доброто-любие. Изд. 1889г. Т. V. С. 507.)
Борьба со страстями
229. Непрестанно призывать имя Божие есть врачевание, убивающее не только страсти, но и самое действие их (Преподобный отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. Изд. 1905г. Ответ 421)
230. Много подвига и труда требуется в молитвах, чтобы достигнуть невозмутимого состояния мысли (Пр. Иоанн Карпафский. Добротолюбие, т. V, с. 268)
231. «Умное делание» и охранение его (Епископ Петр. О трезвении. Изд. 1904г. С. 29)
232. Диавол получил доступ мысленно колебать разумную силу всякого человека; и не иначе можно оградиться от сего, как непрестанной памятью о Боге (Пр. Симеон Новый Богослов. Добротолюбив, т. V, с. 269)
233. Страсти — те же скорби, и уходят они от призывания имени Божия (Пр. Варсануфий и Иоанн. Ответ 301)
234. Забвение, разленение и неведение — суть три исполина, чрез коих действуют прочие злые страсти (Пр. Марк. Добротолюбие, т. V, с. 244)
235. Тати мысленные (Там же, с. 245)
236. Брань с сатаной (Пр. Макарий Великий. Добротолюбие, т. V, с. 248)
237. Всегда пребывающий в сердце своем, далек от всех красных жизни сей вещей (Пр. Диадох. Добротолюбие, т. V, с. 246)
238. Постарайся войти во внутреннюю сокровищницу твою, и узришь сокровищницу небесную (Пр. Исаак Сирианин. Добротолюбие, т. V, с. 247)
239. Две силы влияют на нас: сила добрая и сила злая (Протоиерей о. Иоанн Сергиев, Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. Изд. 1903г. Т. IV. С. 79)
240. Очищение сердца от страстей (Епископ Феофан. Путь ко спасению. С. 144—146)
241. Движение души к себе совершается тремя актами (Епископ Феофан. Там же, с. 147, 148)
242. «Ниже дадите места диаволу!» (Епископ Феофан. Толкование послания св. ап. Павла к Ефесянам, с. 344, 347)
243. Как действуют вражеские искушения? (Епископ Феофан. Тамже,с.471)
244. Не произносить гневного слова — есть великое совершенство (Епископ Феофан. Собрание писем. III, письмо 544)
245. Смысл притчи о красавице неисправного поведения (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? С. 227)
246. Мера позволительного (Епископ Феофан. Там же, с. 289) 153
247. Что надобно делать, чтобы мысли не блуждали и чтобы не осуждать других? (Епископ Феофан. Собрание писем, V, письмо 800)
248. В ограждение от недобрых помыслов, надобно загодя приготовить в сердце покойное местечко у ног Господа (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни, с. 37)
249. Когда страстный человек противен Богу и когда нет? (Епископ Феофан. Там же, с. 39)
250. В чем все дело внутренней брани? (Епископ Феофан. Собрание писем, III, письмо 475)
251. Призывание Господа в сердце прогоняет все дрянное (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 772)
252. При отсутствии Господа в сердце — стекается к нам все зловредное (Добротолюбие, т. V, с. 314)
253. Демоны не могут овладеть чьим-либо духом или телом, пока не лишат его всех святых помышлений (Пр. Кассиан Римлянин. Изд. 1892г. С. 317)
254. Главное монашеское правило есть — быть неотлучно умом и сердцем в Боге (Епископ Феофан. Собрание писем, III, письмо 434)
255. Свойственно умной молитве открывать страсти и тот плен, в котором мы находимся у падших духов (Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчанинов. Ч. П. Прилож. С. 104)
256. «Болячка» в сердце (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 368)
257. Закон постничества (Епископ Феофан. Там же, с. 369)
258. Говорить ли с другими о духовной жизни? (Епископ Феофан. Там же, с. 393)
259. Благодать чрез подвиги действует, но не подвиги очищают природу нашу, а благодать (Епископ Феофан. Путь ко спасению. С. 230)
260. Сытость и довольство от подвигов — знак неистинного их употребления, или неразумия (Епископ Феофан. Там же, с. 231)
261. Первая победа над собою — в переломе воли и в предании себя Богу, с отвержением всего греховного (Епископ Феофан. Там же, с. 266—268)
262. Обратясь к Господу, не отходите от Него вниманием: от этого враг убежит немедля (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? С. 223)
263. Брань мысленная, в связи с деятельной, поражает страсть извне и изнутри (Епископ Феофан. Путь ко спасению. С. 289)
264. Требование подвига должно изыти изнутри (Епископ Феофан. Там же, с. 291)
265. Борьба со страстями мысленная и деятельная (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? С. 240)
Как себя познать?
266. «Несмь якоже прочие!» — Этого лукавства нашей душе почти нельзя заметить: так оно таится (Епископ Феофан. Собрание писем, I, письмо 119)
267. Не допускать самоугодия ни в большом, ни в малом! (Епископ Феофан. Там же, 1, письмо 117)
268. Сокровенное чувство всем ворочает в жизни (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 120)
269. Самоцен — лукав, как бесы (Епископ Феофан. Там же, 1, письмо 132)
270. С теми, кто вступил в служение Богу, начинаются искушения особенные (Л.Соколов. Епископ Игнатий Брячаниновнов. Изд. 1915г. Ч. II.. Прилож. С. 241)
271. Настоящее самопознание есть ясновидение своих недостатков и немощей (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, с. 373)
272. Восход к совершенству невидим для ревнующего. — Путь к совершенству. — Непрестанные слезы (Епископ Феофан. Путь ко спасению. С. 199)
273. Как нужно готовиться к поношениям? (Епископ Феофан. Собрание писем. 1, письмо 315)
274. Впечатления, не согласные с духовным строем, следует тотчас изглаждать (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 671)
275. Законом положите: ни помыслу, ни чувству, ни пожеланию страстному не поблажать, а гнать их полной ненавистью! (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? С. 222)
276. Скорбности как сильнейшие средства очищения, и по силе они равняются руководителю (Епископ Феофан. Путь ко спасению. С. 294)
277. Пусть все осуждают, но если Бог оправдывает в совести, — все суды эти ничто! (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? С. 261)
Внешнее и внутреннее делание
278. Если внутреннее делание не поможет, то напрасен внешний труд (Пр. о. Варсануфий и Иоанн. Ответ 210)
279. Телесный труд — листья, а хранение сердца — плод (Добротолюбие. Т.V. С. 243)
280. Внешнее и внутреннее делание должно проходить разумно (Епископ Феофан. Собрание писем. I, письмо 113)
281. Здоровье не от одной пищи зависит, а наиболее от душевного спокойствия (Епископ Феофан. Там же, III, письмо 514)
282. Есть два пути к тому, чтобы стать едино с Господом: деятельный и созерцательный (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 554)
283. Борьба со страстями мысленная и деятельная (Епископ Феофан. Там же, письмо 557)
284. Внутренней молитвы ничто так не разогревает, как храм (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 761)
285. Ищите такого настроения, чтобы духом всегда быть с Господом (Епископ Феофан. Там же, VIII, письмо 1463)
286. Спрятанность подвига строго-настрого необходима (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 702)
287. Внешние подвиги и труды — суть средства, но не цель (Епископ Феофан. Там же, письмо 703)
288. На сердечные делания обратите все внимание свое! (Епкоп Феофан. Там же, письмо 705)
289. Настоящее послушание ради Господа (Епископ Феофан. Там же, письмо 724)
290. Руками дело делать, а умом и сердцем с Богом быть (Епископ Феофан. Там же, письмо 739)
291. Беспрекословное послушание в противность вкусам нашим — дороже всех подвигов (Епископ Феофан. Там же, письмо 741)
292. «Целительные грязи» (Епископ Феофан. Там же, V, письмо 919)
293. Не увлекайтесь слишком работой, а то в голове и в сердце станет мутно (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. С. 99)
294. Труд телесный смиряет, а мыслям бродить не дает (Епископ Феофан. Собрание писем. II, письмо 291)
295. К правилам не следует пристращаться, одно имея в намерении, как бы внимание к Богу не отходило (Епископ Феофан. Там же, письмо 312)
296. Работа не должна отвлекать от внутренних деланий (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 407)
297. Дурно справили свое послушание! (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 740)
298. Делайте так, чтобы это разогревало, а не охлаждало сердца (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 351)
299. Пристращаться к чтению дурно: это не ведет к добру (Епископ Феофан. Собрание писем. V, письмо 912)
300. Способы, коими в нас истребляются страсти (Епископ Феофан. Путь ко спасению. С. 296)
301. Надо непременно соединять с деянием умозрение (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 401)
302. Учи себя всякий и внушай себе истины слова Христова, и оно вселится в тебя (Епископ Феофан. Толкование посланий св.ап. Павла к Колоссянам и к Филимону. Изд. 1892 г. С. 208). 174
303. Творить все во имя Господа (Епископ Феофан. Там же, с. 220-222)
304. Жизнь христианина на земле есть цепь страданий; душевная польза их (Л. Соколов. Епископ Игнатий. Ч. П. Прилож. С. 117)
Уединение
305. В монастырь — на одиночество (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. С. 69)
306. Опыты внутреннего отрешения (Епископ Феофан. Собрание писем, V, письмо 794)
307 Минутами уединения надо пользоваться (Епископ Феофан. Там же, VIII, письмо 1223)
308. Затвор внутренний (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 298 )
309. Недостаток внутреннего строя (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 562)
310. Как править своим внутренним, чтобы наслаждаться миром душевным? (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 571)
311. Уединяться в себе еще лучше (Епископ Феофан. Там же, IV, письма 779, 780)
312. Внутренний затвор потребует внешнего затвора (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 359)
313. Уединение внешнее придет само, когда установится внутреннее (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 738)
Господь отходит душа пустеет
314. Пребывание души с Господом — в этом все существо внутреннего делания (Епископ Феофан. Собрание писем. I, письмо 1)
315. Охлаждение — это горькое и опасное состояние (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 113)
316. Охлаждение и сухость неизбежны в жизни по Богу: ибо без них скоро зазнаемся (Епископ Феофан. Там же, I, письмо 187)
317. Окамененное нечувствие (Епископ Феофан. Там же, 1, письмо 190)
318. Тело, душа, дух (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 264)
319. Коль скоро упованием мало отклонитесь от Господа, — тогда Господь отступает (Епископ Феофан. Там же, III, письмо 499)
320. Чем благодать удерживается в душе и за что наипаче отходит? (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 350)
321. Отчего бывает охлаждение? (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 602
322. Внимание — есть корень внутренней духовной жизни (Епископ Феофан. Письма к разным лицам, с. 413)
323. Пока есть самоугодие и саможаление — успеха не будет (Епископ Феофан. Собрание писем. II, письмо 316)
324. Главнейший враг жизни в Боге есть многозаботливость (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 316)
325. Рассеяние — это первое враждебное для внутреннего строя вражье нападение (Епископ Феофан. Собрание писем, III, письмо 518)
326. Когда мы с Господом, то и Господь с нами (Епископ Феофан. Там же, III, письмо 519)
Трезвение и благо рассмотрение
327. Два бдительных стража должен иметь воин Христов, именно: трезвение и благорассмотрение (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. С. 226)
328. Внимание к себе в сердце, с молитвой к Господу (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 394 )
329. У врага нашего спасения свои приемы (Епископ Феофан. Там же, с. 395)
330. Какая главная цель жизни в уме имеется при чтении? (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 703)
331. Ока своего умного не сводите с сердца! (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 707)
332. Большая нам беда от чувства праведности (Епископ Феофан. Там же, п. 707)
333. Смотрите за собою, и больше с сердцем имейте дело! (Епископ Феофан. Тамже)
334. Бегайте сытости! «Уты, утолсте, расшире» (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 708)
335. Вот злая тройка, которая мчит в пагубу! (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 709)
336. Мужайтесь, когда ослабляется теплота духа! (Епископ Феофан. Там же, письмо 710)
337. Возношение, тщеславие и осуждение — это адский дым и смрад (Епископ Феофан. Там же, письмо 711)
338. Как только умалится смирение, так и холодность пойдет (Епископ Феофан. Там же, письмо 712)
339. Без упражнения мысли душа замрет (Епископ Феофан. Там же, письмо 713)
340. Тщеславие — домашний вор (Епископ Феофан. Там же, письмо 714)
341. Читать, рассуждать и к себе прилагать, — есть цель и плод чтения (Епископ Феофан. Там же, письмо 717)
342. Грех осуждения (Епископ Феофан. Там же, письмо 731)
343. Смущение (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. С. 93)
344. Пока есть охота давать и брать — не жди покоя (Епископ Феофан. Там же, с. 100)
345. Право судя, вещи на свете нет, за которую следовало бы сердиться (Епископ Феофан. Там же, с. 133 )
346. Есть настоящее христианское научение истине Божией (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 424)
347. Душа, не испытанная скорбями, никуда не гожа (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 745)
348. Дорога в царствие Божие — крест (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 746)
349. Мир в сердце — жить в собственное удовольствие (Епископ Феофан. Там же, письмо 726 )
350. Досада и серчание — это плод самомнения (Епископ Феофан. Там же, III, письмо 476)
351. Что значит — трезвиться и что — блюсти? (Епископ Феофан. Что есть духовная жизнь? С. 207)
352. Самоугодие — внутренний изменник (Епископ Феофан. Там же, с. 211)
Смирение и любовь
353. Чем приобретаются смирение и любовь? (Епископ Феофан. Собрание писем. II, письмо 315)
354. Кто истинно смирен? (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 336)
355. Немощи нрава иногда оставляются за нами для смирения (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 556)
356. Смирение — несокрушимое оружие против врагов. — Единственный верный путь к смирению (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 702)
357. Смирение себя еще не смирение, а желание и искание его (Епископ Феофан. Там же, письма 728, 730)
358. Высокосердие (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 744) 195
359. Отчего мы осуждаем других? (Жизнеописание монахини Елецкого Знаменского женского монастыря Магдалины. Изд.1874г. С. 24)
360. Дух Святый дает истинное смирение (Иннокентий, митрополит Московский. Указание пути в царствие небесное. Изд. 1912г. С. 39, 40)
361. Непокой духа и страсти портят кровь и вредят здоровью (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 694)
362. Преуспеяние в духовной жизни означается все большим сознанием своей негодности (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 705)
363. Один Бог, да душа, — вот монах! (Епископ Феофан. Там же, IV, письмо 726)
О прелести
364. Прелести нечего бояться: она случается с возгордившимися (Епископ Феофан. Там же, II, письмо 322)
365. О художественном делании молитвы Иисусовой (Епископ Феофан. Там же, VII, письмо 1102)
366. Каждому, кто приневоливает и нудит себя к молитве, таким же образом надобно принуждать себя к уничижению (Макарий Великий. Духовные беседы. Изд. 1820 г. С. 468—469)
367. Если смиренномудрие и любовь, простота и благость небудут в нас тесно соединены с молитвой, то самая молитва весьма мало может принести нам пользы (Макарий Великий, с. 374)
368. Что от Бога, то само собою приходит, тогда как ты и времени того не знаешь (Св. Григорий Синаит. Добротолю-бие. Т.\. С. 252)
369. Причина мыслей вот какая! (Епископ Феофан. Письма о христианской жизни. С. 64)
370. Для преуспеяния в молитве и для избежания прелести необходимо самоотвержение, научающее искать в молитве одного внимания (Л. Соколов. Епископ Игнатий Брянчани-нов. Ч. П. Прилож. С. 242)
371. Некоторые утверждают, что от упражнения Иисусовой молитвой последует прелесть... В усвоении себе такой мысли заключается страшное богохульство, заключается достойная сожаления прелесть (Епископ Игнатий. Сочинения. Том I, с. 215, 217)
372. Сумасшествие от молитвы Иисусовой может произойти тогда, когда, творя сию молитву, не отстают от грехов и привычек грешных (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письма 912, 913)
373. Во время делания умной молитвы, пока она есть самоделательная или трудовая, не направляемые искусной рукой, большей частью и сбиваются с пути (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. С. 136)
374. Понятие о прелести (Епископ Игнатий. Сочинения. Т. II. С.203)
375. Настоящая, не прелестная молитва (Епископ Феофан. Письма о духовной жизни. С. 207, 208)
376. Различие теплоты в сердце во время умной молитвы. Опытные отцы, строго различая ту и иную теплоту, напрягаются установляться в одном предстоянии Господу, с полной Ему преданностью (Епископ Феофан. Там же, с. 236-238)
377. Не прельщайся внутренними сладостями — без креста они непрочны и опасны (Жизнеописание монахини Магдалины. С. 15)
378. От чего бывает прелесть при делании молитвы Иисусовой? (Епископ Феофан. Письма к разным лицам. С. 415)
379. Наставление о художественном ввождении ума в сердце при пособии естественного дыхания, способствующем достижению умной молитвы (Епископ Игнатий. Сочинения. Т.V. С. 114, 115)
380. Три вещи надлежит тебе соблюдать прежде всего другого: беспопечение, совесть чистую и беспристрастие. Существо дела внутреннего делания (Пр. Симеон Новый Богослов. Добротолюбие. Т. V, с. 507)
381. Не сбейтесь на некоторых внешних приемах при умной Иисусовой молитве (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письма 718, 721)
382. Хуление молитвы именем Иисуса, приписание зловредного действия этому имени равновесны той хуле, которую произносили фарисеи на чудеса, совершаемые Господом (Епископ Игнатий. Сочинения. Т. I. С. 220)
383. Поищите, нет ли у кого жизни старца Паисия Нямецкого? Там помещены предисловия, составленные старцем Василием. Сии статьи много разъясняют значение механизма в производстве молитвы Иисусовой. Они и вам помогут понять все, как следует (Епископ Феофан. Собрание писем. IV, письмо 732)
384. Сочинения Российских отцов, в особенности писания старца Василия, можно и должно признать первой книгой, к которой в наше время желающему успешно заняться Иисусовой молитвой необходимо обратиться (Епископ Игнатий. Сочинения. Изд. 1905г. Т. II. С. 254)
385. Те иноки, которые, отвергнув упражнение молитвой Иисусовой и вообще умное делание, удовлетворяются одним внешним молением, — они не могут избежать «мнения», как это объясняет упомянутый старец Василий (Епископ Игнатий. Сочинения. Т. I, с. 255)
Учение старца Паисия об Иисусовой молитве, умом в сердце совершаемой (Протоиерей Сергий Четвериков. Из истории православного старчества. Молдавский старец Паисий Величковский, его жизнь, учение и влияние на православное монашество. Изд. 1936г.)
Тайна спасения, открываемая непрестанной молитвой (Из рассказов странника о благодатном действии молитвы Иисусовой. «Троицкое Слово» 1911 г., с. 40/ Под ред. Епископа Никона; Троице- Сергиева лавра)
Учение Валаамских старцев о молитве
Схимонах Агапий
Игумен Варяаам
Игумен Назарий

Отзывы

Добавить отзыв